第590章 太和论(可跳过~)第(2/2)页
以立教而非谄，祸福所以警世而非诬矣。
    气聚而为物，物得之以为形；气散而归太虚，形溃而反其原。聚亦吾体，散亦吾体，知死生之不亡者，可与言性矣。释氏患死而趣寂灭，老氏贪生而慕长生，是皆私其形骸而昧于太虚，乌足与论道！
    虽然，气之于人也，有清浊纯驳之不齐。人得气之至清至纯者，是曰天地之性；及其成形，则有昏明厚薄之异，是曰气质之性。天地之性，纯粹至善，同乎太虚；气质之性，则刚柔缓急、才与不才系焉。故为学之大益，在自求变化气质。善反之，则天地之性存焉；不善反，则人欲炽而天理灭矣。心统性情者也。性者心之理，情者性之动。人能大其心，则能体天下之物；世人梏于闻见之狭，圣人尽性，不以闻见梏其心，其视天下，无一物非我。
    是故乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。自其异者视之，则有亲疏贵贱之殊；自其同者视之，则天地万物皆吾一气。孝亲所以事天也，仁民所以体天也。理一而分殊，吾儒之伦理，非矫揉人性以从外铄之礼，乃复吾气之本然而已。
    嗟夫！自孟轲氏没而圣学不传，千有余岁。汉儒得其章句，晋人窃其玄虚，佛老盗其精微，而圣人之道，扫地尽矣。韩子著《原道》，其意伟矣；然道之所以为道者，韩子未及言也。今夫以太虚立其体，以阴阳神其化，以变化气质成其性，以民胞物与尽其伦，而后先王之道粲然复明于天下！

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